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第23集《 楞严经修学法要》

  第23集《 楞严经修学法要》 (第1/2页)
  
  《楞严经》修学法要,常钦和尚尼慈悲,诸位法师,诸位在家菩萨,阿弥陀佛!
  
  请大家打开讲义第四十九面。
  
  辛二、如来正说
  
  这一科──如来正式的宣说楞严神咒它受持的方法以及它的功德。在古德的批注当中讲到:我们受持楞严咒最大的功德,就是它会产生一种──不思议的熏习。也就是说楞严咒在我们身口意运转的时候,它会产生一种,清净的熏习的力量,这种力量是不可思议的。
  
  不可思议是什么意思呢?
  
  我们修学《楞严经》最重要的目的,就是要破妄显真,破除我们心中的颠倒想,来开显我们心性的妙用。破妄显真从本经的方法来说,它两个主要的方法:一个是显教的方式,一个是密教的方式。显教的特点──它是透过语言文字的思惟,比方说我们今天的破妄显真,主要是修空假中三观。我们可以根据龙树菩萨《中观论》的偈颂:因缘所生法,我说即是空;亦名为假名,亦名中道义。
  
  空怎么去理解呢?就是因缘所生法。
  
  我们内心跟外境接触的时候──会产生一个因缘的假相,当然这跟业力有关系,你有什么业力,你就会出现各式各样的假相。问题是我们面对这个假相的时候,这个假相会触动我们内心的感受,各式各样酸甜苦辣的感受,感受再接下去,各式各样的想象就出来了,想象你再不注意,那就要产生烦恼了。
  
  我们从凡夫的角度来看:一个人烦恼重,就是你的想象力太丰富了,因为你没办法控制你的想象力!
  
  我们一个人的痛苦,完全是自己创造出来的,外在的环境只是个助缘,因为你面对这个假相,你就不断的打妄想,烦恼到一个程度,它就一定要造业;你这个烦恼的能量累积到一个程度的时候,你就控制不了,一定要造业了。
  
  《楞严经》的修学──就是当烦恼还没有成形,还没有达到一定势力的时候,你就要把它赶快消灭掉,就像这个火,星星之火你就要赶快消灭,你不要让它已经变得很强大了,把你完全主宰了,那你就得听它的,你就只好心随妄转。
  
  空观的智慧──就是消灭我们对于这种妄想的一种执取,就是本经说的:妄想的根本──因缘所生法,我说即是空。它是缘生无性,当体即空。空观的意思就是:它没有真实的体性,本经发明空的道理──它在过去、现在、未来…它是来无所从,去无所至。
  
  你说妄想从什么地方来呢?
  
  你说它从外境而来,外境怎么会有妄想?欸…这个人刺激我,才有妄想。不可能嘛!那个人他刺激你,那是一个外境啊。你说我自己起妄想。我们这一念心本来清净,怎么就有妄想呢?所以它只是一个因缘心、境碰撞你的业力,你个人的业力循业发现的一个假相。所以妄想它是没有来处,也没有去处,它只就是一个因缘和合,当下剎那剎那生灭的假相,它只在释放你的业力如此而已。
  
  当我们开始修空观──
  
  慢慢、慢慢…对心中的妄想,会慢慢的脱离,虽然它存在,但是它已经不能干扰你了,我们讲离相清净。修空观的人,他内心会慢慢、慢慢的寂静下来,他会跟自己的妄想脱离。当然我们不能这样以此安住,应该从这个空观来破妄,破妄当中慢慢成就清净心。
  
  大乘佛法成就清净之后──
  
  他要产生愿力,这个就是修假观。前面的空观是在破假相的执取,假观它又创造一个假相,菩萨道没有假相,你是没有动力的!他要创造一个诸佛菩萨功德的一个假相──来欣求;他内心要产生众生苦恼的假相──产生悲悯;他要假借布施的假相来开显──我们内心当中施舍的功德;他要透过持戒的假相来──灭恶生善,各式各样波罗蜜的假相来启发菩萨的断恶修善。所以菩萨在观一切法空的时候,他又出现了假相,使令他能够不断的增上、不断的调伏自己,这个假相的重点,为了成就菩萨的菩提心。
  
  我们可以这样讲:修学空观,让我们一个人脱离过去。
  
  我们一个人最大的毛病──就是你永远不能脱离过去的阴影──万般皆是业,半点不由人。
  
  这个很麻烦!弄得我们自己障碍重重,我们现在想要学佛、想要趋向光明,但是过去的烦恼放不过我们,过去的罪业也干扰我,这是个很严重的问题,我们脱离不了过去。
  
  你脱离不了过去,你就失掉了未来!
  
  空观会让我们慢慢远离阿赖耶识,让我们跟过去做一个切割,重新开始!空观会让我们回到生命的原点──你从什么地方来?找到我们最初生命的原点,从那个地方重新出发。一个人不能跟过去做一个切割,就糟糕啦!你生命就很难突破,你完全被你过去的烦恼、业力控制得死死的,你这个人一生的命运,大概就被算准了。所以从空观当中,使令我们脱离过去,而假观它却会帮助我们创造未来:
  
  破妄──就是远离过去;显真──开显心性的妙用,使令我们一个菩萨,能够好好的去创造来生的功德庄严。
  
  我们前面这样的一种破妄显真,都是要透过语言文字的思惟、观察,所谓的闻、思、修,从闻思修入三摩地,这个是一个显教的方式。
  
  另外一个方法就是密教的方式──
  
  密教它是持咒,这个咒语,它只有听音声,它不能思惟的。你完全用音声,来产生一种不可思议的熏习;你会发觉,它也有破妄显真的效果,但是跟前面的二十五圆通是截然不同。前面是透过一个闻思修的方式入真如三昧,这个地方是靠受持楞严咒,在每一个音声的带动之下,使令我们内心当中慢慢慢慢的…暗合道妙,巧入无生,达到这样的效果,这是这一科的大意。
  
  壬一、现化表法(分二:壬一、现化表法。壬二、正说神咒)
  
  佛陀在讲楞严咒之前,他把楞严咒的一个持诵的方法,跟它的一个受持的功德,用一个简单的瑞相把它表达出来,显现各式各样的化佛,来表达楞严神咒这个法门的一个殊胜功德,叫现化表法。
  
  佛顶放光
  
  【尔时世尊,从肉髻中涌百宝光。】
  
  光中现佛
  
  【光中涌出千叶宝莲,有化如来坐宝华中。】
  
  化佛放光
  
  【顶放十道百宝光明。】
  
  光现金刚
  
  【一一光明,皆遍示现十恒河沙金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界。】
  
  大众钦仰
  
  【大众仰观,畏爱兼抱,求佛哀佑,一心听佛,无见顶相,放光如来宣说神咒。】
  
  这一段经文,有五小段,一般我们在诵楞严咒之前,都要诵这段文,这五小段把整个楞严咒的内涵,作一个总相的说明。当你把这个表法看懂了,你就知道要怎样去受持楞严咒了。
  
  第一:佛顶放光──这个佛是指谁呢?是指释迦牟尼佛,就是应化身的佛──陪着我们在三界里面,示现生老病死;陪着我们流转的、这个应化身的佛。经文尔时世尊,尔时是指阿难尊者请法之后。那么阿难尊者请法之后,其实佛陀并没有马上宣说神咒,他先现瑞表法。从他的肉髻,这个肉髻就是无见顶相──佛陀的头顶,是黑色的头发,但是他头发中间有一个红色凸出的地方,这就是我们说的肉髻。从这个地方涌出百宝所成的光明,这个光明,我们要了解它有两个重点:
  
  (一)这个光明是从何而出?
  
  佛陀的光明──高度越高的光明,是越殊胜、越加尊贵。比方说:佛陀降伏外道,那么多分都是用手上放光;佛陀要宣说大乘法门,有时候是胸前放光,有时候是白毫放光,但是头顶放光的,非常的少,只有在开显这种──真如实相的不二法门的时候,才会从头顶放光。因为头顶是一种无上的意思,有尊贵的意思,所以也表示了这个法门的无上尊贵,它是从肉髻中而涌出的。
  
  (二)这个光明到底是产生一个什么样的相状?
  
  这个光明我们看它是百宝所成的光明。一百这个数目──表示十法界当中有理具跟事造两重的十法界:
  
  理具──我们叫做性德,性德就是你的清净心,清净心不是修来的。说:我这个人要把清净心修得更清净。清净没有所谓更清净这回事;清净心只有说你是恢复你的清净心,清净心不是修来的!这个性德就是理具的,它是本具的。
  
  修德──就是菩提心,是要修来的,菩提心你没有修是没有的。
  
  我们理具十法界跟事造十法界,两个合起来就创造了百宝光明。
  
  这是什么意思呢?因为楞严咒的主要的一个目的是密诠心性。秘密当中──它开显我们一念心性。既然是讲心性,当然就是有性德、修德两个内涵在里面。不过从蕅益大师的解释,释迦牟尼佛放的光明──百宝光明,是偏重在修德这一部分。因为释迦牟尼佛应化身,当然是修来的,所以这里是偏重在修德的光明。
  
  第二:光中涌出千叶宝莲,有化如来坐宝华中。这个光明指的是谁呢?是指释迦牟尼佛肉髻所放出的光明,在光明当中,出现一朵千叶宝莲(莲华是清净的意思,它能够出污泥而不染。)它有一个清净的化佛,这个化佛是一个无为心佛──就是指的我们的性德,这个化佛是无为的,不是修来的,就是我们众生本具的清净心,坐在一个清净的莲花当中。
  
  第三:顶放十道百宝光明。这个化佛本身又放光,放光又产生一个百宝的光明。这百宝光遍迹遍明当然也是理具事造,不过这地方的光明,偏重在性德的光明,就是清净心的光明。
  
  蕅益大师说:我们看到这个表法,要注意这整个过程是两尊佛放光──一尊是释迦牟尼佛放的光明──是修德的光明;一个是无为心佛──所谓的性德的光明。所以佛陀宣讲楞严咒之前,有两道光明同时出现。这两道光明之后发生什么事呢?
  
  第四:一一光明,皆遍示现十恒河沙金刚密,擎山持杵,遍虚空界。这个一一光明,第一个一是指释迦牟尼佛的光明,就是我们说的修德的光明;第二个一是无为心佛的光明,就是我们说的性德的光明;一个是菩提心,一个是清净心。那么这两个光明,相互的作用──这时候,两个光明一接触,出现了十恒河沙数这么多的金刚密迹──是指金刚藏王菩萨。金刚密迹有破障的效果,是现出什么相状呢?他是擎山持杵,他左手擎山、右手执持着金刚杵;擎山偏重在对治外在的魔境,这持杵是对治内在的魔境。这金刚藏王菩萨的数量有多少呢?是遍虚空界。修德的光明去跟性德的光明,两个一接触…就出现了十恒河沙金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界。这时候,大众抬头仰观,看到虚空中这么多的金刚藏王菩萨,内心当中是又畏又爱,祈求佛陀,哀怜护佑,收起了心中的妄想,一心一意要听佛陀从无见顶相放光所宣说的神咒。
  
  这里要说明的就是──
  
  楞严咒它的破障功德,来自于一一光明缺一不可。你看楞严咒,你把它放在录音机播放,对录音机没什么效果,录音机它没有明了性嘛!为什么楞严咒一定要用我们的心去持它呢?因为我们的心才有这个修德。你要发了菩提心,用菩提心去受持楞严咒,你才能够从修德的光明,去启动楞严咒里面性德的光明。你用录音机播放的话,有什么功德呢?少了光明,录音机没有明了性;除非你播放录音机,听到的人,他能够产生忆念,那这个就有效果了。意思是说:你那个修德的心念,跟咒语接触的时候,我们内心当中,本身要放出一道光明,《楞严咒》本身又是一道光明,两个光明一接触,心力跟咒力结合的时候,就皆遍示现十恒河沙金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界,产生一个灭恶生善的效果。
  
  什么是咒语?它就是一个──密诠心性。
  
  古德说:一般持咒会产生一种不思议的熏习,它有三种的功德力;当咒语在我们身口意运转的时候,产生三种不可思议的熏习力量:
  
  第一个、理法力:因为每一个咒语,都含摄无量的妙理,所以它能够念念之间开显我们众生本具的一念心性。你在持咒的时候,很自然的你的妄想就会淡薄,很自然的你的善根就会慢慢的增长,因为在它的音声当中,它含摄了无量的妙理。
  
  第二个、威法力:在咒语当中,有很多很多佛菩萨跟金刚藏王的圣号,诸佛菩萨的名号都在里面,所以你在诵持的时候,能够感通十方诸佛的加持。前面的理法力是偏重在开显你内心的善根,这个威法力就是向外感通十方诸佛菩萨的加持,产生一个本尊相应,有灭恶生善的效果。
  
  第三个、实语力:真实的语言。古德说:什么叫实语力呢?一切咒语都是如来秘密的语言。我们凡夫的语言,是自己打妄想讲出来的;诸佛菩萨的语言叫做咒愿力。诸佛菩萨在因地的时候,他咒愿──把他自己的善根跟福德,完全回向给众生。但是众生要得到佛菩萨的加持,他必须要有一个东西来含摄,所以佛菩萨就把他的咒愿力,放在咒语当中,所以整个咒语就代表诸佛菩萨的咒愿,当你的心跟咒语接触的时候,你能够得到诸佛菩萨的祝福跟咒愿。
  
  一个人,一旦有了禅定,他的咒愿力就不可思议了,不要说是佛陀,在经论上说:一个初禅以上的人,他如果咒愿某一个人要死掉,这个人一定马上死掉,初禅以上就可以了。你要刺激到他的话,他起恶念咒愿你,他马上会把你的生命消灭掉。当然诸佛菩萨更不可思议了,法身的三昧,他不断的咒愿──一切的众生离苦得乐,所以我们在受持楞严神咒的时候,能够去感通十方诸菩萨的咒愿,这个叫做实语力。有这三种力量:开显善根,灭恶生善,离苦得乐。
  
  楞严咒──总共有四百二十七句,北宋的长水大师,我们尊称他为楞严大师。他的说法是──前面的偈颂主要是对三宝的皈依,他认为最末从唵开始这八句,才是诸佛菩萨真正的秘密的语言。这个说法圆瑛老法师是认同的。我们过去在佛学院的时候,我的恩师上慧下天长老,他的说法也是这样,从唵开始才是咒心。我们一般说摩诃悉怛多般怛啰,这个叫咒的名称,大白伞盖是它的名称,但是它的咒心指的是从唵开始,共有八句。前面的是对诸佛菩萨的赞叹,真实的秘密语言,是从唵开始。我们看这咒心──
  
  
  
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