第一百七十七章 证道三关客相迎 (第1/2页)
　　
　　荆柯的办法，从底层而言，依旧是借用了“二影竞合”之法。
　　
　　想这赤界蒙昧之时，人道纪元尚处于萌芽阶段，道术有成，至多也只能臻至元婴境界；凭借此术，就能生造出近道境的人物，甚至有望上窥道境，距离最终功成只有半步之遥。
　　
　　其妙设阶梯、打破天堑，果然有独到之处。如果将其全盘推倒，不采分毫，显然也未必合理。
　　
　　其不足者，不过是在于“竞合之影”皆是前人，既数量有限，又不得自主。从而令赤界之上的道术，平白多出一种委曲求全、寄人篱下的意味，难振根本之茁壮。
　　
　　荆柯想要做的，既要吸取“竞合之影”独立完善、构成内在收敛的特质，竟能在赤界之上自主修炼道术必不能成的环境下，通过依附追逐、消弭差别，引导而功成；又独立自主，法依道术，而非依傍旁人。
　　
　　其中诀窍，就在于令“竞合”的对象发生变化。
　　
　　不再是紫薇大世界的亡故道君，而是自造竞合之影，此影不是旁人，而是观想将来、至少臻至近道境的未来的“自己”。然后令此影与自己相合，渐次引导，最终真正臻至此境。
　　
　　所谓半借其法，而独立其人。
　　
　　不得不说，这是一个极宏伟的构思。
　　
　　而其中的疑难，至少有三项。
　　
　　第一，是将未来的自己——臻至近道乃至道境境界的“我”，在元婴初期观想出来的法门。
　　
　　这一环其实相对容易解决。紫薇大世界中的精微幻法，观想法，灌顶法等等，能够实现“一梦百年”效果的法诀神通，数量着实不少。当年荒海的秦梦霖，也曾修习此术。只是此法在筑基、金丹境上感元婴较为容易；在元婴境界上感近道、道境，就十分艰难，迄今为止尚无如此等阶之法门。
　　
　　但是道术之理既然通畅，些许疑难就不是问题。至少可以借助于师尊之手。以大天尊如今法力，空蕴念剑之玄妙，生造出类似道术，并不困难。
　　
　　甚至以荆柯对于此法难易层次的把握，怕是不需要师尊出手，以九宗之中辰阳剑山、缥缈宗、真昙宗等几家的特点和底蕴，亦能模拟出类似法术来。
　　
　　第二个疑难，是进入“心元识海”的时间提前了。不再是即将破境近道之时；而是成就元婴之后，就要遁入此间。立下“我”之法印。这一步并非是感悟内景世界之玄妙，而是真真切切要要立下本人之根基。所以模拟再真实的“点灵禅”类法门都是无用，必须真正进入心元识海不可。
　　
　　只是若无元婴巅峰的修为，那勘破玄机之心境、紫电加身之负担，都是极大的挑战。有资格加以尝试的，委实是寥寥无几。所以必须寻得妥善之法门，令天下大多数元婴境修士，都能遁入心元识海之内！
　　
　　单单是这一步，就是极大突破。也意味着类似于心禅庭“先觉山”一类的传承，价值大大降低。
　　
　　这一步，有了南宫伯玉、费难等五人的经验在前，荆柯自己有几分把握提前进入心元识海之中一看究竟。但是推演出一门所有元婴俱能成功的法门，其实难度不小。
　　
　　第三个疑难，也就是看上去最虚无缥缈的环节了——如何将心中观想的“竞合之影”、本身未来法相，投入到紫薇大世界上去？
　　
　　须知亡灵显化的原理，是紫薇大世界上亡故之人，于异界转生的生死律动波及赤界，为赤界之上的独特玄机所捕捉。如何借用、绕过、替代此法，做成类似之事，目前看来当得上玄妙莫测四个字。
　　
　　但是这一步还极为遥远，荆柯自然不会因此杞人忧天。
　　
　　唯有等第一步、第二步都走完了，自己见识了心元识海之中的虚实，才好集中攻克下一个问题。
　　
　　“当务之急，是先了解一番心禅庭之内距离破境近道极近的人物有几个；最早破境是在几时；如若没有合适的，就要到星盟、重明宗乃至其余宗门去寻。”
　　
　　荆柯心中合计。
　　
　　想要以未臻圆满的修为强行进入心元识海，可不仅仅是凭借本人根基雄厚就可蛮干；如果能够亲眼观察一番此间人物破境的景象，把握势必增加几分。
　　
　　计较一定，荆柯自秘洞之中遁出，下一步就要了解一番心禅庭的破境之所在何地。
　　
　　出了门户，却见方无聚早已等候在门前。
　　
　　方无聚微笑道：“荆柯道友一日遍观道术，第二日便入先觉山见破境之心意密界。真是神速。不知此间心禅拓印，道友见得几何？”
　　
　　
　　
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